Com a chegada da fase conclusiva do
ano litúrgico, a liturgia nos aproxima de textos do gênero literário
apocalíptico, como o evangelho de hoje: Lc 21,5-19. Esse texto faz parte do
discurso escatológico de Jesus no Evangelho de Lucas, e apresenta um episódio
comum aos três evangelhos sinóticos. Por ser um texto bastante longo, não
comentaremos todos os versículos pontualmente. Antes de entrarmos propriamente
no conteúdo do texto, é necessário fazer alguns esclarecimentos acerca do gênero
literário e do contexto, como faremos a seguir.
A primeira observação diz
respeito ao gênero literário ao qual pertence o texto: o gênero apocalíptico.
Derivado da palavra apocalipse (em grego: αποκαλυψις = apoclípisis), cujo
significado é “revelação”, “manifestação da verdade” ou “tornar conhecido algo
que estava escondido”, o gênero apocalíptico foi bastante distorcido ao longo
da história do cristianismo, passando a ser sinônimo de catástrofes e
desastres, passando a causar medo, quando, na verdade, é um gênero literário
usado pelos autores bíblicos para transmitir mensagens de esperança e
resistência. Portanto, ao invés de causar terror e medo, a mensagem do
Evangelho de hoje deve nos animar, como veremos no decorrer da reflexão.
Quanto ao discurso escatológico,
esse está presente nas últimas partes dos três evangelhos sinóticos (Mateus,
Marcos e Lucas), antecedendo os relatos da paixão, morte e ressurreição de
Jesus. Os evangelistas fazem questão de situá-los no curto ministério de Jesus
em Jerusalém. O adjetivo “escatológico” deriva da palavra grega “escatón”
(εσχατον), que significa fim. Ao falar de fim, os evangelistas pensam em dois
sentidos: fim como extermínio de tudo o que impede a realização plena do Reino
de Deus, e como finalidade da criação, sobretudo do gênero humano, alcançando o
seu verdadeiro destino.
Inegavelmente, a mensagem desse
texto de hoje está voltada para o fim; mas um fim como finalidade, e não como
extermínio. Infelizmente, a maioria das interpretações têm estimulado uma
concepção de fim enquanto extermínio, marcado por uma sequência de catástrofes,
inculcando medo nas pessoas e levando-as a um fundamentalismo extremo. Na
verdade, Jesus está anunciando a transição entre dois reinos: o reino dos
homens e o reino de Deus. Obviamente, pelos contrastes entre um e outro reino,
essa transição deverá ser marcada por conflitos inevitáveis, tendo em vista que
o advento do Reino de Deus pressupõe a superação de tudo o que diz respeito ao
reino dos homens. Por isso, Jesus previne e encoraja os seus discípulos para a
inevitável tensão no período de transição e os consequentes perigos.
Voltemos, pois, a atenção para o
complexo texto que nos é proposto. A cena transcorre nas dependências do
templo, ambiente de decepção para Jesus, considerando que, de “casa de oração”,
foi transformado em “covil de ladrões”, conforme ele denunciou anteriormente
(cf. Lc 19,45-46). Para Ele, era muito doloroso contemplar todas as
arbitrariedades que aconteciam naquele ambiente, em nome de seu Amado Pai! Na
cena anterior ao episódio de hoje, ele tinha lamentado pela pobre viúva
explorada (cf. Lc 21,1-4). Como estavam na semana da páscoa, o templo já estava
bastante movimentado pela presença de peregrinos de diversas regiões. Muitos peregrinos,
provavelmente, estavam lá pela primeira vez. Por isso, a admiração de alguns
com uma construção tão esplêndida (v. 6). E Jesus já estava bastante revoltado
com tudo o que tinha visto ali; por isso, foi muito duro ao escutar elogios
àquela construção que ao invés de revelar, escondia o verdadeiro rosto de Deus,
o seu Pai. Por isso, foi curto e grosso na resposta: “não restará pedra
sobre pedra” (v. 6b). Com essa expressão, Ele externa seu total
descontentamento com aquela instituição, dizendo que não há nada a se
aproveitar dela: deve ser exterminada o quanto antes.
Considerando que o famoso templo
de Jerusalém era uma das grandes maravilhas do mundo na época, pela sua
imponência e beleza de seus adornos, uma previsão de sua destruição despertava
muito espanto e perguntas, como fizeram os interlocutores de Jesus: “Quando
acontecerá isso? Qual o sinal de que estas coisas estão para acontecer?”
(v. 7). A perguntas desse gênero, Jesus responde com muita cautela e precisão,
embora não diga quando, pois não é competência sua, nem se trata de algo
relevante. Ele pede, na verdade, para que os discípulos não se apavorem com os
acontecimentos que refletem os antigos sinais de fim dos tempos, preditos ao
longo da história de Israel pelos antigos profetas: guerras, revoluções e
fenômenos naturais como terremotos e pestes (vv. 9, 10, 11). A estes fenômenos
e acontecimentos, ele aponta outro perigo: a manipulação de seu nome por falsos
pregadores e espertalhões que predizem, sem fundamentação alguma, o final dos
tempos e apresentam-se como sabedores das realidades futuras (v. 8b). Ele pede
para não nos deixarmos enganar por esse tipo de gente (v. 8a), presente muitas
vezes nas comunidades cristãs, infelizmente.
Na sequência, Jesus chama ainda
mais a atenção dos seus discípulos para as consequências da fidelidade ao seu
projeto de construção de um mundo novo: uma sociedade alternativa baseada em
novos valores e princípios. Obviamente, o advento de um mundo novo requer a
superação de um mundo antigo, o que exige a substituição dos valores
tradicionais cultivados pela sociedade e religião do tempo de Jesus, pelos
valores que compõem o seu Evangelho. Eis porque os conflitos se tornam
inevitáveis: quem aceitar o Evangelho com seus valores, rejeitará os princípios
da antiga ordem estabelecida, mantida pela aparelhagem ideológica da religião e
do estado. Tais consequências culminam com as perseguições nos mais diversos
âmbitos: religioso, político e familiar.
Quanto às perseguições, que
muitos viam como o fim dos tempos, Jesus as apresenta como meios que conduzirão
o mundo ao seu verdadeiro fim: são sinais de que o Reino de Deus se aproxima.
De fato, a fidelidade de seus discípulos será medida pela reação de três
instituições a eles: a religião, o poder político e a família. Por isso, Jesus
diz que os seguidores do seu Evangelho serão perseguidos e entregues às
sinagogas (v. 12), prova de que sua mensagem desmascarava a religião
institucional de seu tempo; serão conduzidos diante de reis e governadores (v.
12), sinal da oposição radical entre o Reino de Deus e os reinos dos homens, o
poder político; e serão entregues e mortos até mesmo pelos próprios familiares
(v. 16), o sinal de que até mesmo a instituição familiar é abalada pela
mensagem renovadora e libertadora de Jesus.
Diante de uma proposta tão
exigente e ousada, Jesus faz um forte apelo à fidelidade e perseverança dos
seus discípulos, encorajando-os a não desanimarem diante das adversidades.
Antes de tudo, Ele garante que quando estas coisas começarem a acontecer, os
discípulos terão a oportunidade de dar testemunho da fé nele (v. 13). Ora,
testemunho, em grego “martyrion” (μαρτύριον), significa testemunhar e assumir
as consequências desse testemunho, dando a vida se for preciso, como Jesus
mesmo prevê (v. 16b). Jesus aconselha os discípulos também a confiar plenamente
nele, sem preocupações com o que dizer e o jeito de se defenderem diante das
acusações e calúnias (vv. 14-15). Basta confiar e testemunhar.
É inevitável que, testemunhando
Jesus, os discípulos estarão alimentando o ódio daqueles que querem permanecer
ligados às antigas instituições e fechados à novidade do Evangelho. Porém,
Jesus garante que o mais importante, a vida, será preservada em sua plenitude: “não
perdereis um só fio de cabelo de vossa cabeça” (v. 18). Ora, o fio de
cabelo significava a menor parte da vida de uma pessoa na mentalidade hebraica;
assim, Jesus diz que a vida do discípulo e discípula que perseverar no
testemunho corajoso do seu Evangelho, será ganha em sua totalidade e abundância
(v. 19).
É, portanto, urgente e necessário
conceber a adesão ao ensinamento de Jesus como ruptura total com todas as
estruturas e instituições tradicionais para, de fato, testemunhar, de modo
livre e novo, os valores presentes em seu Evangelho. É urgente que abracemos um
mundo novo, caracterizado por novas relações em todos os âmbitos da vida,
motivadas única e exclusivamente pelo amor, deixando para trás todas as
experiências ultrapassadas, mesmo que usem o nome de Deus, como usava o
esplêndido templo de Jerusalém, o qual não merecia outro destino, senão a
destruição completa. Por isso, temos a certeza de que Jesus pregava o fim de um
mundo antigo insustentável, tendo como finalidade a construção de um mundo novo
baseado nos valores do seu Evangelho.
Pe. Francisco Cornelio F.
Rodrigues – Diocese de Mossoró-RN
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