No primeiro domingo depois de Pentecostes, a Igreja celebra a solenidade da Santíssima Trindade. Os textos bíblicos empregados nesta solenidade se alternam conforme a dinâmica do ciclo litúrgico. Neste ano, por ocasião do ciclo litúrgico A, é Jo 3,16-18. Ao contrário das solenidades pascais, instituídas desde os primeiros séculos do cristianismo, essa festa já foi introduzida no calendário litúrgico em um período mais tardio. Em alguns países, começou a ser celebrada ainda por volta do séc. oitavo, mas só foi instituída oficialmente como festa universal pelo papa João XII, já no ano de 1334, como resposta a alguns movimentos heréticos que negavam a divindade de Jesus e/ou do Espírito Santo. Nela, recordamos o mistério da comunhão de amor que une o Pai, o Filho e o Espírito Santo, a Trindade Santa, em cujo nome somos batizados, batizadas e, consequentemente, salvos e salvas. É muito significativo que esta solenidade seja celebrada logo no primeiro domingo após Pentecostes. Como se sabe, em Pentecostes acontece o verdadeiro nascimento da Igreja. Desse modo, a Solenidade da Santíssima Trindade vem indicar que toda a ação da Igreja é trinitária, a começar pelo batismo, que se celebra em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo. Portanto, é em nome da Santíssima Trindade que ingressamos e participamos da comunidade cristã. Isso faz da comunidade o lugar privilegiado de comunhão com o Deus que é também comunidade. Como sempre, a nossa reflexão será pautada exclusivamente a partir do evangelho, sem levar em consideração as afirmações dogmáticas a respeito da Santíssima Trindade.
Como sempre, a nossa reflexão será pautada exclusivamente
pelo evangelho, sem levar em consideração as afirmações dogmáticas a respeito
da Santíssima Trindade. Por isso, ao invés de buscar definições e explicações
para o mistério do Deus Uno e Trino, no qual cremos, procuraremos contemplar e
assimilar a sua principal característica – o amor – revelada por Jesus, de
acordo com o texto evangélico que a liturgia propõe neste ano: Jo 3,16-18.
Apesar de curto, composto de apenas três versículos, esse texto possui uma
profundidade e riqueza extraordinárias, como veremos no decorrer da reflexão.
Como sempre, para o texto ser mais bem compreendido, é necessário conhecer o
seu contexto, como faremos agora. Ora, esse texto está localizado ainda no
início do Quarto Evangelho; faz parte do expressivo diálogo entre Jesus e
Nicodemos, em Jerusalém. Naquela ocasião, Jesus se encontrava em Jerusalém por
ocasião da festa da “páscoa dos judeus” (Jo 2,13.23). Durante sua estadia na
grande cidade, Jesus realizou muitos sinais, despertando, além de oposição nas
autoridades, adesão ao seu nome e curiosidade em alguns, como Nicodemos, com
quem desenvolveu um prolongado e rico diálogo (Jo 3,1-21). Esse diálogo se
desenvolve em três momentos: o reconhecimento da autoridade de Jesus por Nicodemos
(3,1-3); a explicação de Jesus que para acolhê-lo como enviado do Pai é
necessário nascer do alto (3,4-8), e a descrição do projeto divino de salvação
(3,9-21). Embora se trate de um diálogo, Nicodemos pouco fala; a palavra é
praticamente monopolizada por Jesus; Nicodemos quase só escuta. Inclusive, no
texto de hoje só temos palavras de Jesus, segundo o evangelista.
O evangelista descreve Nicodemos como um judeu
importante, pertencente ao grupo dos fariseus (Jo 3,1), profundo conhecedor da
Lei (Jo 7,50-52), e curioso pela novidade de Jesus. Sua curiosidade para
conhecer melhor a mensagem de Jesus revela sinceridade e respeito, inclusive o
reconhecimento de que Jesus “vem da parte de Deus” (Jo 3,2), o que muitos
fariseus tinham dificuldade de reconhecer, conforme as informações fornecidas
pelos quatro evangelhos. A leitura atenta do texto em seu conjunto (Jo 3,1-21)
revela que Nicodemos não estava satisfeito com a religião oficial. Parece que a
imagem do Deus pregado pela sua religião já não lhe convencia plenamente.
Certamente, ele desejava uma profunda renovação, embora ainda não estivesse
pronto para romper com o sistema e aderir ao projeto de Jesus. A simples
curiosidade, no entanto, já é um passo importante para quem estava plenamente
atrelado à estrutura religiosa da época, inclusive como uma das lideranças.
Nicodemos aparecerá em mais duas ocasiões no Quarto Evangelho, e sempre tomando
posições a favor de Jesus: defendendo-o da ira dos fariseus quando ele tinha se
apresentado como fonte de água-viva, em alusão ao Espírito Santo (7,37-52), e
ajudando em seu sepultamento (19,39). Se já tinha interesse em conhecer Jesus
pelo que ouvia a seu respeito, certamente o interesse aumentou ainda mais ao
dialogar com ele.
Como último aspecto a nível de introdução e contexto,
recordamos as circunstâncias em que Nicodemos procurou Jesus: foi na “calada da
noite” (Jo 3,2). Esse detalhe tem sido alvo de muitas tentativas de explicação
pelos estudiosos. A explicação mais conhecida afirma que Nicodemos procurou
Jesus à noite para não ser visto pelos seus colegas de doutrina, ou seja, os
fariseus e os líderes religiosos de Jerusalém, uma vez que Jesus não era bem
visto por esse meio. De fato, para quem defendia a moral e os bons costumes na
época, a companhia de Jesus era desaconselhada. Porém, é provável que o
evangelista tivesse intenções mais teológicas do que cronológicas para
registrar esse detalhe, o que não convém aprofundarmos aqui, já que não é
componente do evangelho de hoje, mas apenas um elemento do seu contexto. A
noite, como imagem das trevas, poderia representar, na perspectiva do
evangelista, o mundo em que Nicodemos vivia, com a mentalidade religiosa
vigente.
Passemos, finalmente, ao estudo do texto, o qual começa
com a seguinte afirmação de Jesus: «Deus amou tanto o mundo, que deu o
seu Filho unigênito, para que não morra todo o que nele crer, mas tenha a vida
eterna» (v. 16). Jesus apresenta Deus como aquele que ama
incondicionalmente, e ao mesmo tempo se autoapresenta como a prova desse amor
incondicional, já que é, ele mesmo, o Filho único doado ao mundo. Essa é a
primeira vez em que aparece o verbo do amor por excelência, no Quarto
Evangelho: o verbo grego “agapáo” (ἀγαπάω), o qual aparecerá mais trinta e cinco vezes. Vale recordar
que, de quatro verbos correspondentes a amar na língua grega, somente “agapáo”,
empregado aqui, expressa um amor incondicional e gratuito, que compreende a
doação da vida. E assim é o amor de Deus: Ele deu seu Filho ao mundo
sem exigir reciprocidade; a resposta de amor a Ele da parte do mundo, ou seja,
de cada ser humano, é simplesmente consequência de sentir-se amado, o que leva
inevitavelmente a crer no seu Filho. Com essa afirmação, Jesus praticamente
inverte o primeiro mandamento da Lei mosaica, uma vez que é Deus quem ama cada pessoa sobre todas as coisas. O
mundo, para a teologia joanina, pode significar toda a humanidade, a criação
inteira e, ainda, a oposição a Jesus e sua mensagem de salvação. Aqui,
significa toda a humanidade; o gênero humano como destinatário do amor
incondicional de Deus, o Pai.
A primeira finalidade da oferta de Jesus – o Filho – pelo
Pai ao mundo é a vida eterna, o que não se trata de uma promessa para o além,
mas de um dom já para o presente. O adjetivo “eterna”, aqui, não significa a
duração, mas a qualidade da vida de cada pessoa que acolhe o dom do Pai, Jesus.
Não é um prêmio reservado para os bons após a morte, mas a vida ressignificada
de quem faz uma experiência autêntica de encontro com Jesus, deixando humanizar
por ele. É a vida autêntica e plena, a ponto de nem a morte poder destruí-la. À
medida em que o ser humano encontra sentido para a sua existência, a sua vida
se eterniza. E o sentido pleno da vida só pode ser encontrado quando se
consegue viver autenticamente como imagem e semelhança do Criador, à maneira de
Jesus. E a humanidade tem a oportunidade de fazer essa experiência, pois o dom
do Filho é acessível a ela toda, e não apenas a um povo, como imaginavam muitas
correntes do judaísmo da época. Com efeito, o amor de Deus é ilimitado e
universal.
O segundo versículo reforça o que diz o primeiro com
maior precisão: «De fato, Deus não enviou o seu Filho ao mundo para
condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele» (v. 17). A
primeira frase, em forma de negação, enfatiza ainda mais o projeto de salvação
de Deus, dizendo o que o Filho não veio fazer no mundo: condenar ou julgar. Na
verdade, o verbo empregado pelo evangelista, na língua original texto, traduzido
pelo lecionário como como condenar, significa mesmo é julgar (em grego: κρίνω – kríno), um detalhe que ressalta ainda mais a
intensidade do amor de Deus. Com efeito, o ato de condenar é consequência de um
prévio julgamento. E aqui Jesus deixa claro que o amor de Deus pela
humanidade é tão grande, a ponto de não a levar sequer a julgamento. Considerando que o interlocutor de Jesus é um fariseu,
observante impecável da Lei, essa frase adquire um sentido ainda mais forte:
Deus não condena e nem julga ninguém; o versículo seguinte deixará isso ainda
mais claro, ao afirmar que o julgamento é opção pessoal de cada um(a). O pecado
da humanidade não diminui o amor de Deus; tudo o que ele quer é que a
humanidade seja salva; por isso, deu o seu Filho único. Salvar significa
libertar, e é a missão que o Pai confiou a Jesus, ao enviá-lo ao mundo.
A mensagem de Jesus é uma proposta de libertação plena
para o ser humano. E a primeira prisão da qual Jesus quer libertar o ser humano
é de uma concepção equivocada de Deus: a passagem da ideia de um Deus como juiz
e patrão, para um Deus que é Pai e “louco” de amor pelos seus filhos. É
importante recordar esse diálogo com Nicodemos é, na verdade, o primeiro
discurso de Jesus no Quarto Evangelho; e sua primeira preocupação foi revelar
que Deus é Pai e só tem amor para oferecer à humanidade. Enquanto nos dois primeiros versículos Jesus falou da
iniciativa de Deus, neste terceiro ele fala da resposta humana ao dom de Deus,
com suas respectivas consequências: «Quem nele crê, não é condenado,
mas quem não crê, já está condenado, porque não acreditou no nome do Filho
unigênito» (v. 18). Assim como foi livre a oferta do Pai, também deve
ser livre a resposta do ser humano. Não é mais o Deus do templo, que exigia
ofertas e sacrifícios como contrapartida a favores e bênçãos; é o da Deus da
liberdade e da vida. O verbo crer no Quarto Evangelho tem um significado muito
profundo, relacionado ao amor, inclusive. Significa responder positivamente ao
amor de Deus, assimilando o programa de vida de Jesus. Para quem faz essa
opção, obviamente, não há condenação; se torna uma pessoa livre e realizada,
com uma vida plena de sentido, ou seja, eternizada. Quem rejeita essa oferta,
perde a oportunidade de dar sentido à vida, e é essa a condenação da qual fala
Jesus aqui; não se trata de um castigo futuro, mas de uma opção pessoal de
viver fora da comunhão com Deus ainda aqui na presente existência. Em outras
palavras, o evangelista diz que a mensagem de Jesus exige uma tomada de posição
pró ou contra.
A certeza que temos é de um Deus Pai, que ama a
humanidade incondicionalmente. É isso que o evangelho de hoje deixa claro. Ao
amor, a única resposta convincente é também o amor. Mesmo que o Pai não exija
que lhe amemos, se nos deixarmos envolver pelo seu amor revelado em Jesus, não
poderemos reagir de outra maneira que não seja amando a ele e ao próximo como
imagem sua. Portanto, sem condições e nem capacidades para descrever um Deus
que é Um, mas que são três pessoas, arrisquemos a viver por amor como seu Filho
viveu. Vivendo a seu modo, seremos agentes de humanização do mundo.
Pe. Francisco Cornélio F. Rodrigues – Diocese de
Mossoró-RN
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